Pengertian Spiritual Dan Religiusitas

1. SPIRITUAL DAN RELIGIUSITAS

Definisi spiritual lebih sulit dibandingkan mendifinisikan agama/religion, dibanding dengan kata religion, para psikolog membuat beberapa definisi spiritual, intinya spitual mempunyai beberapa arti, diluar dari konsep agama, kita berbicara dilema orang dengan spirit atau mengambarkan spirit tingkah laris . kebanyakan spirit selalu dihubungkan sebagai factor kepribadian. Secara pokok spirit merupakan energi baik secara fisik dan psikologi,

Menurut kamus Webster (1963) kata spirit berasal dari kata benda bahasa latin ‘Spiritus” yang berarti nafas (breath) dan kata kerja “Spirare” yang berarti bernafas. Melihat asal katanya , untuk hidup ialah untuk bernafas, dan mempunyai nafas artinya mempunyai spirit. Menjadi spiritual berarti mempunyai ikatan yang lebih kepada hal yang bersifat kerohanian atau kejiwaan dibandingkan hal yang bersifat fisik atau material. Spiritual merupakan kebangkitan atau pencerahan diri dalam mencapai makna hidup dan tujuan hidup. Spiritual merupakan pecahan esensial dari keseluruhan kesehatan dan kesejahteraan seseorang.

Spiritual dalam pengertian luas merupakan hal yang bekerjasama dengan spirit , sesuatu yang spiritual mempunyai kebenaran yang abadi yang bekerjasama dengan tujuan hidup manusia, sering dibandingkan dengan Sesuatu yang bersifat duniawi, dan sementara, Didalamnya mungkin terdapat kepercayaan terhadap kekuatan supernatural menyerupai dalam agama , tetapi mempunyai pemfokusan terhadap pengalaman pribadi. Spiritual sanggup merupakan eksperesi dari kehidupan yang dipersepsikan lebih tinggi, lebih kompleks atau lebih terintegrasi dalam pandangan hidup seseorang,dan lebih dari pada hal yang bersifat indrawi. Salah satu aspek dari menjadi spiritual adlah mempunyai arah tujuan, yang secara terus menerus meningkatkan kecerdikan dan kekuatan berkehendak dari seseorang, mencapai korelasi yang lebih erat dengan ketuhanan dan alam semesta dan menghilangkan delusi dari gagasan salah yang berasal dari alat indra , perasaan, dan pikiran. Pihak lain menyampaikan bahwa aspek spiritual mempunyai dua proses , pertama proses keatas yang merupakan tumbuhnya kekuatan internal yang mengubah korelasi seseorang dengan Tuhan , kedua proses kebawah yang ditandai dengan peningkatan realitas fisik seseorang jawaban perubahan internal. Konotasi lain perubahan akan timbul pada diri seseorang dengan meningkatnya kesadaran diri, dimana nilai-nilai ketuhanan didalam akan termanifestasi keluar melalui pengalaman dan kemajuan diri,

Apakah ada perbedaan antara spiritual dan religius, spiritualitas ádalah kesadaran diri dan kesadaran individu ihwal asal , tujuan dan nasib. Agama ádalah kebenaran mutlak dari kehidupan yang mempunyai manifestasi fisik diatas dunia. Agama merupakan praktek prilaku tertentu yang dihubungkan dengan kepercayaan yang dinyatakan oleh institusi tertentu yang dihubungkan dengan kepercayaan yang dinyatakan oleh institusi tertentu yang dianut oleh anggota-anggotanya. Agama mempunyai kesaksian iman , komunitas dan kode etik, dengan kata lain spiritual memperlihatkan jawaban siapa dan apa seseorang itu (keberadaan dan kesadaran) , sedangkan agama memperlihatkan jawaban apa yang harus dikerjakan seseorang (prilaku atau tindakan). Seseorang bisa saja mengikuti agama tertentu , namun mempunyai spiritualitas . Orang – orang sanggup menganut agama yang sama, namun belum tentu mereka mempunyai jalan atau tingkat spiritualitas yang sama.

2. TAHAPAN PERKEMBANGAN KEPERCAYAAN MENURUT FOWLER

A. Biografi Singkat Fowler

James Fowler ialah seorang teolog, profesor universitas, human development theorist, dan United Methodist menteri yang telah menulis secara luas ihwal gagasan iman. Dia memegang posisi mengajar di Harvard Divinity School dan Boston College pada awal 1970, dan telah mengajar di Emory University semenjak tahun 1977.Dia ialah spesialis di bidang agama dan psikologi, dan tabiat dan kehidupan publik, dan penulis beberapa buku.

Ayahnya ialah Methodis menteri dan ibunya seorang QuakerMy mother, a Quaker, adopted his Methodist. Istrinya, Lurline, ialah seorang Direktur Pendidikan Nasrani di Universitas DrewTheological Seminary in Madison, New Jersey, where both of us stud- Theological Seminary, Madison, New Jersey.

Fowler memperlihatkan bahwa iman mengalami proses pembangunan. Ide-idenya mengikuti sepanjang garis tahap-teori Jean Piaget, Erik Erikson & Lawrence Kohlberg.

Iman yang diteliti oleh Fowler berupa sebuah acara insan yang universal, sebuah orientasi hidup yang mungkin atau mungkin tidak religious. Hal tersebut sanggup dicirikan sebagai proses yang terpisah namun berpusat mendasari pembentukan keyakinan, nilai, makna yang memberi koherensi dan arah bagi kehidupan orang, jaringan yang mereka bentuk untuk membuatkan kepercayaan dan kesetiaan dengan orang lain, alasan pribadi mereka, sikap dan loyalitas komunal dalam arti keterkaitan untuk kerangka pola yang lebih besar, dan memungkinkan mereka untuk menghadapi serta menangani kondisi batas kehidupan manusia, mengandalkan yang mempunyai kualitas ultimasi dalam hidup mereka.

B. Konsep – konsep Teori Fowler

James W. Fowler mengembangkan suatu teori yang disebutnya “Faith Development Theory”. Teorinya ini lebih menjurus pada psikologi agama. Namun pendekatannya ini membantu kita dalam memahami tahapan perkembangan kepercayaan seorang insan dan satu komunitas. Atau membantu dalam memahami alasan-alasan mengapa dan bagaimana seorang menjadi percaya atau beragama.

Beragama bagi Fowler ialah pecahan dari proses mencari makna, alasannya ialah itu menurutnya insan ialah meaning maker (pemberi arti). Manusia ialah subyek yang bermakna dan memberi/menciptakan makna pada sesuatu atau pada iman (faith), dan kepercayaan (belief) atau agama.

Proses memberi makna itu yang memperlihatkan bahwa manusialah yang menyusun suatu klarifikasi terhadap banyak sekali pengertian yang semula tidak tersusun secara rapi. Fenomena-fenomena percaya awal ialah suatu susunan pemikiran dan pengertian yang ‘talamburang’ (tidak teratur). Manusialah yang menyusunnya. Dalam proses penyusunan itu insan juga yang mencari suatu material/simbol (sign) yang sinonim atau bisa merepresentasi hal yang dipercayainya itu. Karena itu menjadi percaya, atau iman ialah juga suatu proses semantik yang dibentuk oleh manusia.

Rupanya Fowler tidak mau terlalu dipusingkan dengan hal-hal semantik itu menyerupai halnya para antropolog agama menyerupai E.B. Tylor (di masa Klasik) atau Ruth Benedict dan Fiona Bowie (di masa modern).

Sederhananya bagi Fowler ialah ‘faith’ dimengertinya sebagai sesuatu yang luas dari sekedar ‘kepercayaan’ (belief), walau keduanya sinonim dengan ‘tindak pengartian’ (upaya memberi arti/menjelaskan). Sebab kepercayaan menyangkut mental untuk menciptakan, memelihara dan mentransformasi arti. Hasilnya ialah apa yang disebutnya sebagai ‘kepercayaan eksistensial’.

Kepercayaan eksistensial itu sendiri menurutnya merupakan suatu kegiatan relasional, artinya ‘berada-dalam-relasi-dengan-sesuatu’. Maka kepercayaan eksistensial diawali oleh ‘rasa percaya’. ‘Sayapercaya dalam arti bahwa saya menyerahkan diri seluruhnya dan mengandalkan engkau’.

Hal itu berarti tiga hal. Pertama, kepercayaan sebagai cara seorang pribadi (atau kelompok) melihat hubungannya dengan orang lain, dengan siapa ia merasa dirinya bersatu berdasarkan latar belakang sejumlah tujuan dan pengartian yang dimiliki bersama.

Ini menjurus pada adanya suatu anutan yang membentuk ranah kognisi dalam hal menjadi percaya. Tetapi juga suatu sistem praktek yang membentuk ranah afeksi dan motorik.

Kedua, kepercayaan sebagai cara tertentu, dengan mana pribadi menafsirkan dan menjelaskan seluruh insiden dan pengalaman yang berlangsung dalam segala lapangan daya kehidupannya yang beragam dan kompleks.

Aktifitas menafsir (interpretation) dan menjelaskan (clarification) di sini mengamanatkan bahwa kepercayaan ialah pecahan dari suatu hermeneutika kehidupan, yang terkait bukan dengan dokumen-dokumen kudus yang turut menyusun keyakinan agama melainkan dokumen-dokumen kehidupan yang selalu dijumpai insan dalam pengalaman nyata di masyarakat/dunianya.

Ketiga, kepercayaan sebagai cara pribadi melihat seluruh nilai dan kekuatan yang merupakan realitas paling selesai dan niscaya bagi diri dan sesamanya. Di sini ditentukan mana ‘gambaran penuntun’ mengenai yang ultim yang kesannya sanggup menggerakkan dan menjadi pola hidup kita.

Pengertian Spiritual Quotient (SQ)

Pada sisi ini muncul seperangkat tabiat dalam agama, serta anutan mengenai Tuhan sebagai yang utama.

Untuk merinci isi dari kepercayaan itu, Fowler membedakan antara fides quae creditur, yaitu substansi dan isi kognisi dari hal yang dipercayai, dan fides qua creditur yakni cara kita percaya akan hal tersebut.

Dengan demikian kepercayaan selalu ada dalam dialektika antara anutan untuk menjadi percaya dan cara/praktek menjadi percaya. Apa yang disebut percaya tidak sekedar mendapatkan secara taken for granted tetapi mencar ilmu secara kritis melalui praksis. Sebab apa yang menjadi isi kognisi (ajaran) gotong royong ialah kumulasi dari apa yang dialami dalam hidup sehari-hari.

Beberapa teolog lain menyerupai John B. Cobb, jr, memperlihatkan bahwa hal menjadi percaya gres tiba pada ketika insan melakoni aktitifitas sehari-hari (dailiy activity). Maka kepercayaan juga ditentukan oleh aktifitas dan kiprah sosial/tanggungjawab.

C. Perkembangan Individual berdasar Teori Fowler

Keimanan agama individu berkembang dalam beberapa tahapan. Menurut James W.Fowler, tahapan-tahapan tersebut ialah sebagai berikut :

· Tahap 0: Kepercayaan Elementer Awal (Primal Faith)

Tahap ini timbul sebagai Tahap 0 (nol) atau Pratahap (pre-stage, yaitu masa orok, bayi, 0 hingga 2 atau 3 tahun). Kepercayaan ini disebut juga pratahap “kepercayaan yang belum terdiferensiasi (undifferentiated faith), karena: ciri disposisi praverbal si bayi terhadap lingkungannya yang belum dirasakan dan disadari sebagai hal yang terpisah dan berbeda dari dirinya, dan daya-daya menyerupai kepercayaan dasar, keberanian, impian dan cinta (serta daya-daya lawannya) belum dibedakan lewat proses pertumbuhan, melainkan masih saling tercampur satu ama lain dalam suatu keadaan kesatuan yang samar-samar. Rasa percaya elementer ini bersifat pralinguistis (sebelum tumbuh kemampuan membahasa), praverbal, dan prakonseptual.

Tahapan ini disebut “tahapan primal”. Benih iman pada kurun hidup paling dini ini terbentuk oleh “rasa percaya si anak pada orang-orang yang mengasuhnya” dan oleh “rasa kondusif yang dialaminya di tengah lingkungannya”. Seluruh interaksi timbal-balik antara si anak dan orang-orang di sekitarnya merupakan titik tolak bagi perkembangan imannya. Interaksi yang mendukung perkembangan iman ialah interaksi yang menumbuhkan keyakinan pada dirinya, bahwa ia ialah insan yang dicintai dan dihargai.

· Tahap 1: Kepercayaan Intuitif-Proyektif (Intuitive-Projective Faith)

Tahapan ini disebut tahapan intuitif proyektif. Pola eksistensial yang intuitif-proyektif menandai tahap perkembangan pertama (umur 3-7 tahun) lantaran daya imajinasi dan citra dunia sangat berkembang. Apa yang dialami di Tahap 0 (nol) menjadi hal yang sangat berarti dalam Tahap 1. Dunia pengalaman sudah mulai disusun melalui seperangkat pengalaman inderawi dan kesan-kesan emosional yang kuat. Namun kesan-kesan itu diangkat ke dalam alam imajinasi. Walau demikian, pada tahap ini anak sudah mulai peka terhadap dunia misteri dan Tuhan serta gejala nyata kekuasaan.

Unsur terpenting pada tahapan ini ialah intuisi si anak, yang sifatnya belum rasional. Intuisi tersebut dipakainya untuk memaknai dunia di sekitarnya. Intuisi itu memungkinkannya menangkap nilai-nilai religius yang dipantulkan oleh para tokoh kunci (yakni ayah, ibu, pengasuh, paman, bibi, pemuka agama, dan sebagainya). Maka, pada tahapan ini si anak memahami atau membayangkan Tuhan sebagai Sang Tokoh yang menyerupai dengan ayah, ibu, pengasuh, paman, bibi, atau tokoh besar lengan berkuasa yang lain.

Pada tahapan ini, iman seorang anak diwarnai oleh rasa takut dan hormat pada tokoh-tokoh kunci itu. Anak aktif bertanya jawaban pikiran bebasnya yang belum sepenuhnya terkonstruksi. Anak dipengaruhi oleh contoh, suasana hati, simbol dan tindakan orang pintar balig cukup akal primer. Mereka sesulitan dalam membedakan kenyataan dan fantasi.

· Tahap 2: Kepercayaan Mitis-Harfiah (Mithic-Literal Faith)

Bentuk kepercayaan ini muncul sebagai tahap kedua (umur 7-12 tahun). Di sini mulai tumbuh operasi-operasi logis terhadap pengalaman imajinatif di Tahap 1. Operasi-operasi logis itu mulai bersifat konkret, dan mengarah pada adanya kategori sebab-akibat. Di sini anak berusaha mulai membedakan antara perspektifnya sendiri dan perspektif orang lain, serta memperluas pandangannya dengan mengambil alih pandangan (perspektif) orang lain. Kemampuan untuk menguji dan mengusut perspektifnya sudah mulai tersusun baik, walau pada tingkat moral, anak belum bisa menyusun dunia batin menyerupai perasaan, sikap dan proses penuntun batiniah yang dimilikinya sendiri.

Tahapan ini disebut “tahapan mistis literal”. Pada tahapan ini yang paling berperan dalam perkembangan iman anak ialah kelompok atau institusi kemasyarakatan yang paling erat dengannya, contohnya kelompok pelatihan agama, sekolah, atau kelompok sekolah berfungsi sebagai sumber pengajaran iman. Pengajaran itu paling mengena kalau disampaikan dalam bentuk kisah-kisah yang bernuansa rekaan. Tuturan pengajaran lewat kisah rekaan cenderung diterima olehnya secara harafiah. Usaha-usaha pengembangan iman anak pada tahapan ini seyogyanya tetap dilaksanakan dengan cara sederhana, tidak terlalu mengandalkan penalaran.

· Tahap 3: Kepercayaan Sintetis-Konvensional (Synthetic-Conventional Faith)

Tahap ini muncul pada masa adolesen (umur 12-20 tahun). Di sini muncul kemampuan kognitif baru, yaitu operasi-operasi formal, maka remaja mulai mengambil alih pandangan pribadi rang lain berdasarkan pola pengambilan perspektif antar-pribadi secara timbal balik. Disini sudah ada kemampuan menyusun citra percaya, termasuk kepada Tuhan.

Interpersonal yang ada membuat dunia ini menjadi hidup dan individu sanggup berpikir ihwal hipotetis untuk 'mensintesis' iman yang masih umum. Ada kelaparan yang mendalam untuk diterima oleh orang-orang disekitarnya. Tapi ide yang ditampilkan tersebut belum tentu kritis, diperiksa atau direnungkan.

· Tahap 4: Kepercayaan Individuatif-Reflektif (Individuative-Reflective Faith)

Tahap ini muncul pada umur 20 tahun ke atas (awal masa dewasa). Pola ini ditandai oleh lahirnya refleksi kritis atas seluruh pendapat, keyakinan, dan nilai (religius) lama. Pribadi sudah bisa melihat diri sendiri dan orang lain sebagai pecahan dari suatu sistem kemasyarakatan, tetapi juga yakin bahwa beliau sendirilah yang memikul tanggungjawab atas penentuan pilihan ideologis dan gaya hidup yang membuka jalan baginya untuk mengikatkan diri dengan cara memperlihatkan kesetiaan pada seluruh korelasi dan pangilan tugas.

Disebut ‘individuatif’ lantaran gres ketika inilah insan tidak semata-mata bergantung pada orang lain, tetapi dengan kesanggupannya sendiri bisa mengadakan obrolan antara banyak sekali diri; sebagaimana dilihat dan dipantulkan orang-orang dengan ‘diri sejati’ yang hanya dikenal oleh pribadi yang bersangkutan itu sendiri. Manusia mengalami dirinya sebagai yang khas, unik, aktif, kritis, kreatif penuh daya.

Ada dua perubahan utama dalam tahap ini: Individuasi dan refleksi kritis. Siri sendiri dibedakan dari grup. Independen identitas terbentuk sebagai cerminan terjadi dan kritis menentukan kepercayaan sendiri, nilai-nilai dan komitmen.

· Tahap 5: Kepercayaan Eksistensial Konjungtif (Conjunctive Faith)

Kepercayaan eksistensial konjungtif timbul pada masa usia pertengahan (sekitar umur 35 tahun ke atas). Tahap ini ditandai oleh suatu keterbukaan dan perhatian gres terhadap adanya polaritas, ketegangan, paradoks, dan ambiguitas dalam kodrat kebenaran diri dan hidupnya. Kebenaran hanya akan dicapai melalui dialektika, lantaran sadar bahwa insan memerlukan suatu tafsiran yang majemuk. Di sini beragama dan kepercayaan juga dibayang-bayangi oleh simbol, metafora, cerita, mitos, dan lain-lain yang memerlukan penafsiran kembali.

Ada

· Tahap 6: Kepercayaan Eksistensial yang Mengacu pada Universalitas (Universalizing Faith)

Kepercayaan ini berkembang pada umur 45 tahun ke atas. Individu melampaui tingkatan paradoks dan polaritas, lantaran gaya hidupnya eksklusif berakar pada kesatuan dengan Tuhan, yaitu sentra nilai, kekuasaan dan keterlibatan yang terdalam. Individu sudah berhasil melepaskan diri (kenosis) dari egonya dan dari pandangan bahwa ego ialah pusat, titik acuan, dan tolok ukur kehidupan yang mutlak. Perjuangan akan kebenaran, keadilan, dan kesatuan sejati berdasarkan semangat cinta universal ini secara antisipatif menjelmakan daya dan dinamika Tuhan sebagai komplotan cinta dan kesetiakawanan antara segala sesuatu yang ada.

Ada rasa keutuhan dan keinginan untuk bertindak berdasarkan apa yang baik bagi semua orang di mana pun. Mereka mempunyai mimpi dan akan bertindak dengan akad yang mendalam, seringkali juga dengan biaya pribadi. Iman dan visi moral menjadi lebih universal.

D. Aplikasi Teori Fowler

Dalam aplikasinya, perkembangan iman individu biasanya berlangsung dalam konteks atau ruang lingkup yang diwarnai oleh beberapa hal berikut, yaitu :

· Teladan tokoh-tokoh identifikasi

Iman biasanya tumbuh ketika mengamati dan mengikuti tokoh-tokoh identifikasi, secara impulsif dan belum terlalu disadari. Tokoh-tokoh identifikasi tersebut ialah orang-orang pintar balig cukup akal yang terpenting dan terdekat, yakni orangtua. Sikap dan sikap mengacu pada sikap atau sikap dari orang-orang pintar balig cukup akal yang dihormati, tokoh-tokoh panutan.

Kemampuan seorang anak untuk memahami sesuatu secara abnormal biasanya masih sangat terbatas. Ia lebih bisa memahami sesuatu dengan melihat contoh-contoh yang konkrit dan cenderung mengikuti contoh-contoh tersebut. Maka, semenjak usia dini, para anggota keluarga perlu saling membantu dalam memupuk iman.

· Suasana

Yang dimaksud dengan suasana ialah keadaan dari suatu tempat. Suasana itu sulit dirumuskan, tetapi gampang dirasakan atau dialami. Misalnya, dampak suasana rumah sangatlah besar, apalagi bila hal itu dialaminya selama bertahun-tahun. Suasana lingkungan sekitar individu mensugesti pola pikir individu itu sendiri, termasuk perkembangan keimanannya.

· Pengajaran

Keteladanan kadang kala bersifat agak tersembunyi. Maka keteladanan itu sebaiknya juga diperkuat dengan pengajaran, yang diadaptasi dengan kebutuhan dan daya tangkap individu sesuai tingkatan usia dan tahapan-tahapan perkembangan kepribadiannya.

· Komunikasi

Komunikasi antara semua anggota keluarga merupakan faktor pendukung perkembangan iman yang tak tergantikan. Memang, hal-hal yang di-komunikasikan tidak perlu selalu eksklusif mengenai iman. Meskipun demikian, isi komunikasi itu sebaiknya sanggup memperluas wawasan iman dan menjadi sumber ide iman. Sementara itu, bentuk-bentuk komunikasi sangat dipengaruhi oleh faktor budaya, contohnya : kebiasaan berterus-terang atau sembunyi-sembunyi, kebebasan berpikir atau ketaatan buta. Proses globalisasi kini ini membuka kemungkinan munculnya bentuk-bentuk komunikasi yang baru.

Seorang remaja belasan tahun tentunya akan berbeda dengan orang pintar balig cukup akal dalam menyikapi iman yang ada dalam dirinya. Orang pintar balig cukup akal lebih mempunyai kesadaran yang tinggi, sehingga tidak heran jika kita menemukan orang pintar balig cukup akal yang begitu taat beragama, padahal di masa mudanya ia ialah seorang yang hirau tak acuh. Namun tidak menutupi pula, pada usia yang lebih dini, sebelum dikatakan pintar balig cukup akal sepenuhnya, seorang individu sudah berkembang lebih cepat dalam pemahaman imannya.

Dalam kehidupan, tahapan-tahapan perkembangan iman tersebut perlu diperhatikan dalam melaksanakan pendidikan agama, setidaknya bagi diri sendiri. Dengan mengetahui tahapan-tahapan tersebut, hal tersebut akan mempermudah kita dalam memahami perkembangan iman yang terjadi pada diri sendiri. Apabila terjadi kendala pada tahap tersebut, kita akan bisa mencari solusinya, meskipun bisa saja dengan campur tangan orang lain.

3. TAHAPAN PERKEMBANGAN SPIRITUAL SUFISTIK

Sufisme atau Tasawwuf (bahasa Arab: تصوف) adalah, berdasarkan para penganutnya, ialah sebuah dimensi gaib dalam Islam. Seorang praktisi tradisi ini umumnya dikenal sebagai seorang sufi (صوفي).

Tokoh sufi klasik mendefinisikan tasawuf sebagai "ilmu yang tujuannya ialah memperbaiki hati dan menjauhkannya dari semua yang lain kecuali Allah."

Ahmad bin Darqawi Ajiba mendefinisikan sufi sebagai "ilmu pengetahuan yang bisa membantu seseorang mengetahui bagaimana perjalanan menuju hadirat Tuhan, memurnikan diri sendiri dari kotoran batin, dan memperindahnya dengan banyak sekali sifat terpuji."

Sufi klasik ditandai dengan keterikatan mereka terhadap zikir. Sufisme menerima banyak pengikut sebagai reaksi terhadap keduniawian di awal Kekhalifahan Umayyah (661-750 M. Gerakan sufi menyebar ke beberapa benua dan kebudayaan lebih dari seribu tahun yang lalu, pada awalnya melalui bahasa Arab, namun kemudian melalui bahasa Persia, Turki dan selusin bahasa lain.

Menurut Idries Shah, filsafat sufi bersifat universal, akar-akarnya mendahului timbulnya agama Islam dan agama modern lainnya. Beberapa muslim menganggap Sufisme di luar lingkup Islam.

Untuk memasukki jalan tasawuf, para pencarinya memulai dengan mencari seorang guru. Para jago dan penganut tasawuf setuju bahwa tasawuf tidak sanggup dipelajari melalui buku-buku. Untuk mencapai keberhasilan dalam Sufisme, seorang murid biasanya harus tinggal bersama dan melayani gurunya selama bertahun-tahun. Misalnya, Baha-ud-Din Naqshband, dianggap sebagai pendiri aliran Naqshbandi, melayani guru pertamanya, Sayyid Muhammad Baba As-Samasi, selama 20 tahun, hingga as-Samasi meninggal.

Contoh lain adalah, para calon pengikut aliran Mevlevi akan diperintahkan bekerja di dapur sebuah rumah perawatan bagi masyarakat miskin untuk 1.001 hari sebelum mendapatkan arahan spiritual, dan 1.001 hari lainnya diharuskan menyepi dari dunia luar sebagai prasyarat.

Beberapa guru, terutama ketika menangani audiens yang lebih umum, atau adonan kelompok Muslim dan non-Muslim, membuat ekstensif memakai perumpamaan, alegori, dan metafora. Meskipun pendekatan antara sufi berbeda, secara keseluruhan Sufisme selalu berkaitan dengan pengalaman pribadi langsung, dan oleh lantaran itu kadang kala dibandingkan dengan lainnya, bentuk-bentuk non-Islam gaib (misalnya, menyerupai dalam buku-buku Sayyed Hossein Nasr).

Awalnya, kekhasan sufi ialah tinggal di masjid dan mengajar sekelompok kecil murid. Sejauh mana Sufisme dipengaruhi oleh Hindu Buddha dan mistisisme, dan contoh pertapa Nasrani dan rahib, diperselisihkan. Pada tahap awal pengembangannya, tasawuf dimaksudkan tidak lebih dari sekadar internalisasi Islam. Menurut satu perspektif, tasawuf ialah interprestasi secara eksklusif dari Al Qur'an, terus membacanya, dan menyepi atau memisahkan dari dunia luar.

Dari sudut pandang Sufi tradisional, ajaran-ajaran Sufisme diyakini hanya terjadi pada mereka yang mempunyai kemampuan untuk mendapatkan pengalaman eksklusif dari Tuhan, yang diturunkan dari seorang guru kepada muridnya selama berabad-abad. Uwais al-Qarni, Harrm bin Hian, Hasan Basri dan Sayid bin Al-Mussib dianggap sebagai Sufi pertama di generasi awal Islam. Harits al-Muhasibi ialah orang pertama yang menulis psikologi ihwal moral. Rabia Basri dikenal sufi yang cinta dan semangat hidupnya untuk Allah, dan dinyatakan melalui puisinya. Dan Bayazid Bustami merupakan salah satu teoretisi pertama tasawuf.

Sufisme mempunyai sejarah panjang sebelum berubah menjadi anutan tariqat pada Abad Pertengahan awal. Gaya dan tradisi sufisme yang dikembangkan dari waktu ke waktu, mencerminkan perspektif yang berbeda.

Praktik-praktik Sufi sangat bervariasi. Hal ini lantaran bekerjasama erat dengan iman seorang guru tertentu. Konsensus yang berlaku di antara para pelaku tasawuf ialah bahwa para pencari atau penganutnya tidak sanggup menuntun dirinya sendiri, dan selalu sangat berbahaya untuk melaksanakan salah satu praktik sendirian.

Sebagian beropini dalam Islam, bahwa tasawuf ialah menyimpan dunia di tangan, bukan di hati. Artinya, urusan dunia tetap dijalankan tapi untuk tujuan akhirat, bukan tujuan akhir. Tetapi pada perkembangannya, banyak juga para sufi yang malah benar-benar meninggalkan urusan dunia sepenuhnya, dan hanya fokus pada urusan alam abadi saja.

Share this post